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田武双手捧着一碗水递给老师，王栩有滋有味地喝着，还不时地咂咂嘴，像在品尝新酿的米酒。喝过水，略作休息后，王栩挺身而起，拔剑出鞘，于青石旁的草地上击起剑来，边击边讲。
击剑时，武士初立的姿势是“正”，一转而出于击，则与“奇”相当。名手于此姿势一呼出于击——“奇”，同时一转而作防御姿势——“正”，这叫做出于“奇”而立于“正”。在又受人攻击时，一转而变为反击，这便是居于“正”而出于“奇”。由此看来，名手击剑，每一瞬间，都在做攻守的两样准备与变化。
击剑是这样，指挥整个战争也是这样。正兵合战，出奇制胜，二者相映成趣。表现在进攻一方，或正面钳制（正），侧面迂回（奇）；或为两翼配合（正）；正面突破（奇）；或声东（正）而击西（奇）；或示形于此（正）而主攻于彼（奇）等等。表现在防御一方，或正面抗击（正）合于敌后抽薪（奇）；或阻于多路（正）合于围歼一路（奇）等。
从作战目的讲，“以正合”服务于“以奇胜”；就手段而言，明于正而暗于奇。
奇正交发，变化无常，使敌人莫测虚实，不知孰为正兵，孰为奇兵，因而敌人在战前，也就无从作好部署，恰当配备，适应机宜，结果动辄得咎。所以，良将能出奇制胜。
时光如风似电，转眼间田武来凌云观已近两年。按华夏的风俗，学艺多以三年为期，然而不足两年的时间，田武就已将王栩师父关于军事方面的知识学问掏空。近半年来，王栩越来越感到自己教育田武力不从心，他聪颖过人，才思敏捷，过目成诵，闻一知十，触类旁通，常常目光从老师的面前掠过，察言观色，对老师的意图便心领神会了，且深刻，透彻，全面，入骨三分。人的知识、学问和本领总是有限度的，在这样的弟子面前，谁都会感到自己的贫乏与低能。王栩清楚地意识到，再继续将田武留在身边，便是误人子弟也，因而萌生了遣他提前离去的念头。为师者犹摆渡艄公，迎来送往本属正常现象，哪有终生从师求学而不离去的弟子呢？然而田武将离去，却使王栩抠心挖胆，疼痛难忍。王栩虽不像孔子那样以教育为职业，弟子三千，桃李遍天下，但所授过的弟子亦不下百人，百人之中，无一能与田武媲美者。后世曾有人将“得天下英才而教育之”视为人生三乐之一，它甚至胜过“王天下”。事实的确如此，师生之间胜骨肉亲，手足情，老师在学生身上倾注了全部心血和无限希望，学生的成长、作为和贡献，是老师的骄傲、自豪和幸福，这种幸福，只有为师者才能真正享受到，从事其他职业的人，包括那些权柄在握的达官贵人，是没有这个权力和福分的。为师一世，哪怕只教过一两个真正的“英才”，他对人类的贡献便是其他任何人所无法比拟的，因为这些“英才”将推动社会前进，改变国家民族和百姓的命运，造福于子孙万代。王栩认为，田武就是这样一个举世罕见的“英才”，一旦要离去，他怎么能不拳拳念念，情牵意绵，如失掌上明珠呢？
田武是怎样精明的少年，王栩老师的心思，他自然不会看不出来，因而近来颇有些失落感，整日悠悠忽忽，仿佛魂魄为鬼神所摄，常不知所措，不知所之。但是，田武是个颇具理智的孩子，他极力控制着自己的感情，一方面努力而刻苦地学习，尽量让老师少费心劳神；另一方面殷勤地服侍老师，取悦老师，极力使老师得出这样的结论：田武留在身边，生活上方便得多了。他本来性格内向，不善于表现自己，平时只要不是向老师请教或回答老师提出的问题，很少言语，整日默默无闻，而今却每每主动与老师热情交谈，拉家常，谈历史，讲故事，请教探讨学问。这一切，目的只有一个，就是促使老师放弃让自己提前离去的念头。自打来到这个人类世界，虽说生活了将近二十年，但田武接触过的人却并不多，父亲严厉得不近人情，令人敬而远之，母亲虽可亲，可爱，可敬，但却软弱无能；张凤歧老师虽博学多才，待人诚挚，但心胸狭窄，气量太小；方博古老师像一具出土的僵尸，古板得令人生厌；赵佑福老师倒也忠厚老实，心地善良，但懦弱迂腐，甚至称不上一个男子汉……迄今为止，田武心目中崇拜的偶像只有两人，这便是祖父田书和王栩老师。特别是在自己被毒蛇咬伤，卧床不起的那些日子里，王老师千般关怀，万般照料，远远胜过了慈爱的母亲。应该说，没有王老师，便没有他现在的生命，从这个上讲，王老师的恩德又在祖父之上。思前想后，田武对王老师怎么能不如胶似漆，难分难舍呢？
作为长者，王栩不能感情用事，他必须晓大义，识大体，几经煎熬，多次抹泪之后，他终于提出了这个双方都不愿接受的问题，那个令师生凄然泪下的时刻，还是由王栩确定了下来。这期间，王栩多次言不由衷地向田武讲那世上没有不散的宴席的道理；便是那梁上燕，檐下雀，当它们羽满毛丰之后，也要远离父母而去，更何况是从师学艺的弟子呢？天下的人群，有聚必有散；天下的国家，有分必有合，聚散分合，乃日出月落一样出自自然，势在必行，不必伤心落泪。要紧的是弟子离去后，要锐意进取，力争博学多能，以便力挽狂澜，解民倒悬，造福于天下。能够这样，为师也就欣慰自安了……王栩劝田武不必伤心落泪，自己却讲着讲着便潸然泪下了。每当这个时候，师生便抱头痛哭，涕泪交流……